《礼记·礼运》篇云：夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

那么，儒家如何解决这些问题？下面我将作出回答。二是蔡元培、宗白华、朱光潜从审美或美感教育的角度看礼乐，这一方式维护了礼乐的一体性，但更多侧重它可以达致的美育实践效果，而忽视了生发这种效果的前置性美学理论构成。

在这两段具有赞词性质的引文中，王、张都强调了西周是中国上古制度文明和文化发生巨变的历史节点，它的立国精神及相关文化、制度主导了中国此后数千年的文明史。其中，礼主要指人行为的雅化、典礼艺术和礼仪美术，乐指涉诗、乐、舞。社会政治动荡直接导致了王权的松弛，直至崩解，周天子则随之失去了以礼乐号召天下的能力。在此，礼乐显然获得了本体性，或者被形而上学化了。但是，这些批评并不妨碍诸子思想和礼乐传统的一体性。

所谓礼乐的外发，就是指当时以《乐记》为代表的儒家，形成了一种以礼乐为本位的审美化的宇宙论或自然论。在器物方面，可以视为礼仪美术。（鲁迅：《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）南怀瑾说：‘五四运动的时候，他们打倒孔家店，这句话也是孔子的‘罪状之一。

意思是：君子以教育和思念人民以至无穷。那时，一字多义是很正常的，而用现在8000字解读3800字所表达的思想，就难免出现误读误解的情况，加之那时还没有标点符号，断行的不同，意义自然大相径庭。《周易·象上传·临》：君子以教思无穷。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（朱熹：《四书集注》）程朱作为两宋大儒，向来被认为是四书的权威注释者，他们的看法也就成为权威的观点了，对后世影响深远。当仁，不让于师（《论语·卫灵公》），三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（《论语·子罕》）的独立人格思想。

东汉经学家郑玄注曰：由，从也。康有为是这样为孔子辩护的：愚民之术，乃老子之法，孔学所深恶者。《周易·彖上传·贲》：刚柔交错，天文也。在新发现的郭店楚简中，其中的《成之闻之》篇记孔子话曰：民可道也，而不可强也。

违此三者，谓之愚民，愚民曰奸，奸必诛。他认为：天地之性，人为贵。在他看来：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。——这些话，哪里有丝毫的愚民思想？ 如果再联系到孔子志于学（《论语·为政》）和苟有用我者，期月而已可也，三年有成（《论语·子路》）的进取思想。

学则不固（《论语·学而》），穷神知化，德之盛也（《周易·系辞下传》）的变化开放思想。（朱熹：《四书集注》）南宋理学家朱熹也说：民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。

否认孔子有愚民思想，一是因为断句不同，注解和语义就全然不同，二是孔子实际主张教化民众，压根就不主张愚民。人有向善的德性，为政者只要像蒲卢那样顺遂人之德性，就可达到教化的目的。

这和康有为的断句一致。（康有为：《论语注》）意思就完全变为：老百姓愿意做的事，就让他去做。北宋政治家王安石也认为，孔子这句话里的‘不可使之，尽圣人愚民之意（黎靖德编：《朱子语类》）。（南怀瑾：《论语别裁》） 现代学者解释为：老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么（杨伯峻：《论语译注》），或解释为可以让老百姓跟着走，不一定让老百姓知道这是为什么（李泽厚：《论语今读》）等。匡亚明说，两千多年来在中华民族的智力发展上，孔子发挥了巨大作用。（《论语·子路》）就是先解决生计问题，让百姓吃饱穿暖，再实施教化就容易多了。

在以上两人眼里，孔子的愚民思想是确定无疑的。孔子还引《诗经·小雅·大东》篇中东有开明句谈到教化民众的问题，即东方天上出现启明星的意思。

老百姓不愿做的事，要让他们知道为什么不能做——这就变为教化的意思了，几乎与邓小平的名言群众赞成不赞成，群众拥护不拥护的说法相差无几。这显然是尊重民众的思想，哪里有什么丝毫的愚民思想？ 王夫之说，在远古时代人与禽兽差别不大，后来经孔子垂训之后，和以前那种茹毛饮血，茫然于人道（王夫之：《读通鉴论》）的情况相比进步巨大。

言王者设教，务使人从之，若皆知其本末，则愚者或轻者而不可行。（《大戴礼记·主言》）他引《诗·小雅·节南山》天子是毗，俾民不迷句谈教民，谓辅佐天子，使百姓不迷惑。

四十而不惑（《论语·为政》），君子贞而不谅（《论语·卫灵公》）的人生智慧。也反映了孔子以文化人的思想。现在，我们应该实事求是地纠正过来，发扬光大孔子对民众不断实施教化的思想，借以提高国民素质，进而让原始的人，经过后天教化，成为一个为促进社会的进步而有所作为的君子，这是践行孔子民本思想的必由之路。有了高素质的人，才能应对包括战争在内的一切事情。

（南怀瑾：《论语别裁》）康有为的断句是：民可使，由之。（《论语·尧曰》）他还提出敦礼教，远罪疾（《孔子家语·贤君》）的观点，意思即是施以礼乐教化，让百姓远离罪恶。

人能弘道，非道弘人（《论语·卫灵公》）和君子居之，何陋之有（《论语·子罕》）的事在人为思想等，所以这些，都是和愚民说风马牛不相及的，两者格格不入，岂能混为一谈？ 两千多年来，后人却把孔子的教化说解读为愚民说，把本来是精华的思想恰好说成是糟粕了。春秋时期，常用字是3800多个，而现在则是8000多个，显然，思想的表达8000字要比3800字准确得多。

《大戴礼记·虞戴德》记载孔子这一主张：天事曰明，地事曰昌，人事曰比，两以庆。（《论语·为政》）对犯有死罪者，他主张先教后诛，目的是让犯人和他人都受到教育，认为：不教而杀谓之虐。

圣人遍开万法，不能执一语以疑之。正确的句读应该是：民可使，由之。如果从孔子的整体精神上加以考察，孔子是以民为本、实行教化的，并不存在愚民思想。意思是，违此三者，叫做愚民，愚民的做法叫奸邪，必受法律惩处。

比如有人认为孔子有愚民思想。两种解读按照句义注释，也都是典型的愚民说教。

蒲卢是一种易于生长的草本之物。郑玄是《论语》的早期注释者，对后世影响很大。

自古以来，人们大多认为孔子有民本思想。三、孔子主张教化，无愚民之意 对民众实施教化，是孔子的一贯主张，也是他思想的一大亮点之一。